Как психология, экономика, философия, социология и политология объясняют иррациональное поведение человека
Почему поведение людей иррационально? На этот вопрос представители разных наук отвечают по-разному. В некоторых случаях «иррациональный» воспринимается как «неразумный», и обычно термин так и переводится на армянский язык (но в некоторых случаях, как мы увидим, это не одно и то же, поэтому в этой статье я предпочитаю использовать международный термин).
С точки зрения психологов, прежде всего психоаналитиков, объяснение связано с противопоставлением сознательного, предсознательного и бессознательного. В соответствии с этим, сознательное – это то, что есть перед глазами, предсознательное не находится перед глазами, но оно может там появиться (как только мы начнем об этом думать), а бессознательное создает определенные барьеры, защитные механизмы для этого «появления». Автор этой теории Зигмунд Фрейд использует слово «цензура» как метафору барьера. При этом, интересно, что Фрейд говорил о российской цензуре в Первую мировую войну, хотя в его стране, Австро-Венгрии, цензура ничем не была лучше. Бессознательное блокирует, например, поступление рациональных аргументов в сознание: так создаются кумиры и «образы врагов», информация об их недостатках или достоинствах не доводится до рационального уровня. Экономисты 20-го и 21-го веков воспользовались идеей Фрейда для объяснения, в частности, потребительского поведения. Нет рационального объяснения тому, почему люди покупают какие-то бесполезные, даже вредные товары (например, табачные изделия), употребляют их, а потом жалеют об этом, часто занимаясь самобичеванием. Экономист Томас Шеллинг объясняет это наличием у человека сильного и слабого «я». У второго более «короткий горизонт» («выкурю одну»), у первого горизонт длиннее («не умереть от рака»). Сразу после выкуривания доминирует сильное «я» («никогда больше не буду курить», но со временем слабое «я» поднимает голову («от одной сигареты еще никто не умер»). Для продвижения сильного «я» люди публично обещают бросить курить, чтобы, в случае курения потерять еще что-то кроме своего здоровья, скажем, уважение окружающих.
Однако в политологии этот механизм работает не всегда: политики неоднократно нарушают свои обещания, однако продолжают пользоваться популярностью. Аналогичный подход в философии проявил Гарри Франкфурт, разделив желания на первую и вторую категории:1 / я — тот человек, который имеет желание выкурить сигарету или все время проводить в интернете, 2 / я — тот человек, который хочет перебороть эти желания.
Читайте также
Таким образом, воля проявляется во второй категории желаний, в рациональных устремлениях. Самое своеобразное объяснение иррациональному человеческому поведению в социологии дает американский социолог Ирвинг Хоффман, который пытается совместить взгляды того же Фрейда с классическими идеями своей профессии, выдвинутыми Эмилем Дюргеймом. Согласно последнему, в сознании нет ничего, чего не было бы в социуме. Например, «цензура» бессознательного, согласно Дюргейму, может происходить только потому, что подобные стандарты для людей устанавливает общество. Основываясь на эту исходную точку, Хоффман выдвигает идею социальных ролей. В каждом человеке столько «я», сколько он играет ролей, а они, в свою очередь, обусловлены количеством групп, мнение которых важно для данного человека.
Это те маски, которые в итоге могут привести к иррациональному поведению, потому что, по мнению Хоффмана, эти маски настолько «сращиваются» с лицом человека, что становятся более реальными, чем то воображаемое «я», к которому они в идеале стремятся. То есть, важнее реального «я» становится впечатление, которое люди пытаются произвести на других людей, «авторитетные» группы. Основной труд Хоффмана называется «Представление себя другим в повседневной жизни», в нем он обильно использует метафоры, связанные с театром. Хоффмана интересует как «произвольное самовыражение», посредством которого люди передают информацию о себе с использованием определенных символов, так и «естественное» самовыражение, когда люди, к примеру, выдают себя своими действиями, невольно показывая, что не соответствуют заявленным амбициям. Надевая ту или иную маску, человек должен тщательно скрывать все, что противоречит выбранной им роли. Например, человек, претендующий на высокий интеллектуальный уровень, не признался бы, что тратит 6 часов в день на просмотр постов в социальных сетях. «Наш статус основан на четкой картине мира, тогда как смысл нашей личной идентичности лежит в щелях этой картины», — пишет Хоффман.
В политологии учитывается тонкая разница между «рациональным» и «разумным». Поведение политиков и других участников процесса может быть неразумным, но рациональным. Возможна ситуация, когда цели неразумны (например, создание Третьего рейха или Третьего Рима), но используемые для этого средства рациональны, имеют свою внутреннюю логику. В этом смысле действия нынешней власти и оппозиции в Армении, на мой взгляд, не являются ни рациональными, ни разумными.
Вообще, изучение иррационального поведения людей в 21 веке, в условиях беспрецедентного развития информационных технологий и «давления» глобализации, я считаю задачей номер один для социологов. Особенно в Армении.
Арам АБРАМЯН
Газета «Аравот»
03.05.2022
