Dialogorg.ru представляет рецензию Натальи Кузнецовой на книгу Никиты Шангина «Кто и на чьей земле создал архитектурные шедевры Нагорного Карабаха?». Она опубликована в рубрике «Книжный глобус» второго номера журнала «Литературная Армения» 2025 года.
«Литературная Армения» – единственный русскоязычный литературно-художественный и общественно-политический журнал в Армении, с января 2024 года издается под патронатом Организации ДИАЛОГ.
КАРАБАХ. АРХИТЕКТУРА
КАК ИСТОРИЧЕСКИЙ ДОКУМЕНТ
Читайте также
Никита Шангин. «Кто и на чьей земле создал архитектурные шедевры Нагорного Карабаха?» Москва. Издательство «Книжный мир». Девятая книга серии ДИАЛОГ. 2025.
Новое исследование об архитектурном наследии Карабаха Никиты Шангина, почетного архитектора РФ, профессора, историка архитектуры, создателя многих выдающихся объектов в области архитектуры и реставрации как в Москве, так и в Российской Федерации, лауреата многих почетных премий, была завершена автором за неделю до 19 сентября 2023 года…
Казалось бы, издание должно быть посвящено именно архитектурным памятникам как объектам материального наследия небольшой географической территории, вопросам их сохранения и реставрации. Но автор считает, что невозможно объективно и достоверно применить профессиональные знания архитектора в области реставрации, если не знать досконально как историю самого объекта, так и историю окружающей его среды. Это обязательное для него правило положено в основу его новой книги «Кто и на чьей земле создал архитектурные шедевры Нагорного Карабаха?», памятники которого он изучил как специалист, восхищаясь ими и сожалея…
О себе он говорит – «сугубо русский православный человек» и «к тому, что происходит в Нагорном Карабахе… я отношусь исключительно с позиций Божьей Правды». Это личный принцип Шангина в жизни и в работе, и только по этой Правде он считает возможным любое человеческое общение, как социальное, так и профессиональное. Но уже на первой странице своей книги он приводит высказывание известного архитектора Азербайджана, прямо оскорбляющее армян и имеющее открытую националистическую окраску. Столь эмоциональное вступление обосновано возмущением человека и профессионала современной ситуацией на древней, истинно армянской земле Нагорного Карабаха и душевной болью от несправедливости и варварского отношения к происходящему и уже произошедшему.
Автор этой книги – архитектор, то есть мир постигает через его зримые, осязаемые формы, каждая особенность, каждая линия которых для него – слова, которыми говорит История.
В его небольшой по объему работе есть невероятная эмоциональность и есть объективные, подтвержденные документами исторические данные, есть аналитический разбор этих данных, но нет никаких политических выводов, хотя бы потому, что это не его поле деятельности.
Политика в числе прочих функций есть инструмент обращения власть предержащих с доставшейся им землей. И если земля, Родина вечны, то политики приходят и уходят, оставляя после себя подтверждение мысли – «по делам их судите их». Политик от совести не может не думать о следе, что он оставит, политик без чести, с «гибкими» принципами, а хуже того – не обладающий объективными знаниями или даже отрицающими их, прежде всего об истории своей земли, есть лишь субъект общественного процесса, от которого он просто хочет иметь свою выгоду.
Досконально изучив архитектурные свидетельства армянской истории и мнение официальных лиц Азербайджана на историческое наследие армянских земель (автор цитирует прямые высказывания председателя Союза архитекторов Азербайджана Э. Гасымзаде и нынешнего первого лица республики И. Алиева, утверждающих, что Армении никогда не было на этой земле, имеющих в виду земли современного Азербайджана и Карабаха), Никита Шангин естественно испытал шок от сознательного варварского искажения и подтасовки фактов в современном изложении истории этой земли, с далеких времен заселенной преимущественно армянами, мирно соседствовавшими с другими народностями.
Оперируя только документами и энциклопедическими данными, известными и принятыми во всем мире, Шангин приводит часть их в своей книге. Первое упоминание об Армении содержится в Бехистунской надписи, высеченной на скале (!) близ иранского г. Экбатана о событиях 523-521 гг. до н.э. Об Армении упоминалось в клинописях (!) персидского царя Дария I (522-486 гг. до н.э.), о ней писали Геродот и Ксенофонт (V в. до н.э.), Страбон, Плиний-ст., Тацит.
Эти и любые другие свидетельства ничего не стоят ни для г-на Алиева, ни для официальных лиц его республики, яростно поддерживаемых современной Турцией и теми, кто стоит за ней. Никита Шангин пишет, что, находясь на «географическом перекрестке практически всех волн нашествий азиатских кочевников на территории Евразии, Армении лишь на некоторые периоды времени удавалось сформировать свою суверенную государственность».
Но армянский народ, живший на этих территориях всегда, не только пережил все эти нашествия и периоды жестокого и разрушительного захватничества, но и сумел сохранить свою идентичность и создать собственную уникальную высокоразвитую культуру, материальными свидетельствами которой насыщена армянская земля. Зафиксировано в истории: 301-й г. н.э. – Армения первая из государств принимает христианство, V-й век н. э. – создание собственной письменности, сохранившейся почти неизменной на протяжении 1700 лет, средние века – наибольшее количество центров книгописания… Невероятно количество церквей, монастырей, храмовых комплексов, появлявшихся везде, где селились армяне, как первое, что они строили в месте своего поселения. И это все – о предках современных армян.
А что же предки современных азербайджанцев? Первое упоминание о них встречается в китайских источниках, как о кочевниках-тюрках в 542 г. н. э. и в 548 г. – в византийских источниках, как о племенах, обитающих на просторах Центральной Азии, и уже тогда имевших агрессивный захватнический менталитет.
То есть уже за тысячелетие до этих упоминаний о первобытных кочевниках об армянах говорилось как об оседлом народе с развитыми общественными отношениями и выдающейся овеществленной культурой. Для историка архитектуры Никиты Шангина, как и для любого образованного человека, бесспорным подтверждением этого являются древнеармянские храмы.
Тогдашние же тюрки (как общая, собирательная характеристика неоседлых племен) – конгломерат кочевых народов Центральной Азии, никакого отношения не имевших к Закавказью и Малой Азии. Однако, обладая огромным военным потенциалом, кочевники, расселяясь в сторону территорий оседлых народов, оказывали существенное деструктивное влияние на исторический процесс, в результате их разрушительных нашествий были уничтожены многие культурные ценности, народы и цивилизации. Эти племена (уровень развития – родоплеменные отношения!), не имея корней, закрепившись изначально на однажды отданных им султанатом небольших клочках земли (сама эта территория изначально принадлежала христианам, в том числе армянам), своим основным и естественным занятием считали разбой, грабеж и уничтожение непокорных (а такой образ жизни был критически чужд окружающим оседлым цивилизациям) вместе со всем материальным, что им принадлежало, если это противоречило их жизненному укладу. Такой способ существования сформировал их личностную и социальную генетику и, как мы можем видеть, беззастенчиво проявляющуюся и в настоящее время!
В XI веке орды тюрков-кочевников хлынули на Ближний Восток и полностью разрушили Анийское царство, к тому времени объединявшее почти все исторические армянские земли, расселились в Закавказье и Малой Азии, постепенно оформив государство турок-сельджуков и начав быстрый процесс вытеснения армян с плодородных земель в высокогорье. Затем уже в XIV веке возникает турецкая империя Османов. Так в начале XVI века Армения оказалась вообще разделенной на западную часть – под Османами и на восточную – под властью Ирана, откуда в начале XVII века уже иранские власти осуществили массовую депортацию армян (Великий Сургун). Вмешательство России по просьбе съезда армянских общин в 1721 г. лишь ненамного улучшило ситуацию. Дальнейшие столетия не изменили политики Османской империи, а затем Турции, лишь усугубляя ее (Геноцид!), а теперь и современного Азербайджана на вытеснение армян с тысячелетиями принадлежавших им земель.
Никита Шангин в своей книге уделяет значительное место тщательному изложению последовательных исторических фактов, приводит точные исторические документы-свидетельства этих процессов, понимая, что прошлое определяет настоящее, и должно быть хотя бы понятно, откуда идет столь яростная армяноненавистническая волна… Ведь само государство Азербайджан было образовано в 1918 (!) году турками на территории двух бывших российских губерний после распада Российской империи. До этого территории к северу от реки Аракс имели одно из названий – Русская Армения!
Обширные и показательные, а, главное, строго документированные факты и свидетельства современников приводит автор в описании трагических обстоятельств уничтожения Армении и ее народа на протяжении веков. Вся история притеснения армян читается в книге Никиты Шангина как геноцидальный протокол! Много чего натворили и молодые советские власти в этом процессе. Не отстали от них в неправедности и явном ущемлении армянства и последующие лидеры союзного государства. И хотя в целом внешние приличия в советское время соблюдались, автор имеет все основания говорить о стойкой, культивируемой столетиями со стороны Турции и Азербайджана армянофобии при попустительстве мирового сообщества, в том числе и России.
Считая эту фобию, как любую другую, иррациональной, Никита Шангин предполагает ее причину в чувстве зависти к армянскому народу, который в самые тяжелые годы не просто выживал, но умудрялся жить лучше того же «азербайджанского» в силу своих национальных черт и стойкости духа. Автор не единожды приносит свои извинения читателю за столь длинный исторический экскурс, но без него он считает невозможным объяснить тему происхождения и современного состояния памятников архитектуры Нагорного Карабаха.
Он называет их «самыми неопровержимыми и недвижимыми маркерами исконной принадлежности территории народу». Но сегодня, в век глобальной доступности любой информации, любая националистическая, тем более нацистская, идеология может перетасовать факты, представить собственную картину событий и тем создать основания для уничтожения любых следов, чтобы просто стереть память о неугодном народе.
Масштабы уничтожения материальной памяти характеризует цифра – более двух тысяч армянских храмов были уничтожены или повреждены с начала ХХ века только на территории Западной Армении, другие цифры, в т.ч. по данным ЮНЕСКО, лишь усугубляют картину. Судьба одной только жемчужины и шедевра древнеармянского зодчества монастыря Хцхонк однозначно иллюстрирует политику культурного геноцида Турции по отношению к армянам. То же самое происходит и в Азербайджане. С советского периода под предлогом антирелигиозных кампаний в этой республике в основе дематериализации армянской культуры всегда присутствовал националистический аспект. Вспомнить только чудовищное, вопреки даже международным протестам, уничтожение в 2005 г., поля хачкаров в Джульфе (арм. – Джуга), которое являлось объектом культурного наследия ЮНЕСКО(!).
Но даже эти протесты не остановили азербайджанское варварство! А список уничтоженного и уничтожаемого ими не имеет конца на сегодняшний день! На захваченной ими территории исконного проживания армян власти Азербайджана словно изощряются в способах уничтожения армянского материального наследия – устраивают стрельбища в монастырях, срывают бульдозерами храмовые строения, оскверняют могилы и сносят целые кладбища, взрывают памятники уже даже советского времени, повреждают до состояния обрушения, используют под бытовые нужды…
Более 27 тысяч памятников армянской культуры уничтожено в Азербайджане только в ХХ веке, что официально подтверждено международными документами. И здесь опять вызывает недоумение отсутствие какого-либо осуждения этих действий со стороны России!
И снова и снова возвращаешься мыслью к генетике кочевников, и снова и снова приходит один и тот же вывод – чем же те сгинувшие во тьме истории отличаются от нынешних? Нынешние варвары, изгоняя армянское население с оккупированных ими тысячелетне-армянских земель, стирая материальную память об армянском духе и отрицая все объективные исторические свидетельства, создают себе базу для утверждения, что армян здесь не было никогда и истово, на грани истеричности, пропагандируют этот тезис. Это особенно болезненно и явно проявляется ныне на территории Нагорного Карабаха.
Под эту тему азербайджанские «квази-историки» (по определению Н. Шангина) и подтянули сведения о так называемой стране Алуанк, в советских и затем российских историографических документах именуемую «Кавказской Албанией», и потомках ее народа, которыми якобы и являются современные азербайджанцы (и они сами в это верят!). Этому немало поспособствовал и Г. Алиев, уже в начале 70-х гг. ХХ столетия утверждая именно эту теорию.
Позиция российских властей и даже Академии наук СССР в этом вопросе оказалась постыдно молчаливой. Так и получилось, что в 1988 г. в официальных документах Республики Азербайджан не оказалось зафиксировано ни одного памятника армянского зодчества, поскольку все они были объявлены «албанскими», а значит, по умолчанию, азербайджанскими.
Полиэтническое государство Кавказская Албания существовало в левобережье нижней Куры и части современного Дагестана, и даже приняло христианство из Армении в 315 г. н. э., но прекратило свое существование в 425 г. н. э. как суверенное государство, растворившись за несколько веков среди своих более сильных соседей. Архитектура древнеалбанских церквей практически идентична армянским и грузинским периода IV-IX веков, пишет Н. Шангин, и, как специалист, подтверждает, что при этом не сложилось собственной оригинальной древнеалбанской архитектуры, как объясняет и то, почему не существует как исторический процесс наследование современного Азербайджана древней Кавказской Албании! Однако современные апологеты этого тезиса, не обращая внимания на географические и языковые несоответствия, прямо требуют отдать им древние армянские храмы как принадлежащие так называемой удинской церкви, каковой по существу вообще нет. Арцах никогда не был частью Кавказской Албании, а вот частью Двинского, а позднее Анийского царства был.
И храмы Арцаха своей архитектурой подтверждают это однозначно. Автор приводит особенно показательный пример таких спекуляций на судьбе монастыря Дадиванк, подробно излагая его историю. Кризис восприятия двумя сторонами конфликта вокруг этой древнеармянской святыни дошел до того, что лично В.Путин договорился с И.Алиевым о контроле этого комплекса российскими миротворцами, хотя азербайджанское руководство официально (!) объявило его албанским памятником*.
Авторский вывод – «вне этой мифологии, вне этого воинствующего шовинизма, вне демонизации армянского народа нет современного азербайджанского политического самосознания». Отсюда понятно, что все разговоры о принадлежности арцахских храмов к албанской архитектуре есть лукавый домысел, тиражируемый с сугубо политическими целями. Создание албано-удинской автокефальной церкви в Азербайджане, ныне одобряемое и некоторыми российскими батюшками (!), есть не что иное, как завуалированные попытки подрыва единства уже Русской православной церкви! Дурные примеры, как мы знаем, заразительны, и подобное наблюдалось уже в новейшей истории (Косово, а теперь и Малороссия)!
Человеческая цивилизация на современном историческом этапе проявляет свои худшие черты, взяв вектором «развития» принцип глобализации в форме стирания любой индивидуальности, как личностной, так и национальной. А все, что не соответствует этому вектору, объявляется враждебным, а значит, подлежащим уничтожению. Вспомним емкое определение Шпенглера, что там, где во главу угла ставится Цивилизация, там кончается Культура в самом широком понимании этого термина. Небольшая работа Никиты Шангина на конкретном примере действий маленького «цивилизованного» государства Азербайджан по отношению к Армении и Карабаху в частности убедительно иллюстрирует этот принцип. Но, получается, что в основу «цивилизаторства» в нынешнем его понимании легли жизненные установки тех самых кочевников?!
Так про кого сказано: «Аллах не запрещает вам быть добродетельными и справедливыми к тем, кто не сражался против вас из-за веры и не изгонял вас из ваших жилищ, – ведь Аллах любит справедливых. Аллах запрещает вам дружить только с теми, которые сражались с вами из-за веры, выгоняли вас из ваших жилищ и способствовали вашему изгнанию. Вот те, кто дружит с ними – те воистину нечестивцы» (Коран, 60:8–9)?!
Из этого очевидно, что ждать осознания собственной безнравственности и фактического отрицания постулатов собственной Веры от потомков кочевников не имеет смысла. И значит, относиться к ним можно только так, как относились древние армяне к своим захватчикам, и ответ на подобное может быть только адекватным.
Горькие примеры результатов агрессии и разбоя на многострадальной армянской земле, приведенные лишь в небольшом объеме в книге Никиты Шангина, взывают не только к памяти армян, но и к вниманию всего культурного мира. Остается надеяться, что это призыв рано или поздно будет услышан.
